¿Cuáles son mis tres principales paradigmas?
Mi primer paradigma y el más resaltante de mí es que no confío facilmente en la gente, pongo muchas barreras cuando me acaban de presentar a alguien depende de como se torne la plática me voy abriendo un poco más, pero nunca hablo o cuento todo de mí.
Mi segundo paradigma es que etiqueto mucho a las personas por como se visten, no discrimino estoy muy encontra de eso, pero si clasifico por fresas, punk, alternativos, cholos.. étc. Mi trato no cambia sin embargo si determino en que categoria está cada persona, y con quien podría o no tener una bonita amistad.
El tercer paradigma es que me gusta llevar el mando, no soy autoritaria sin embargo suelo confiar únicamente en lo que yo hago, me gusta organizar a las personas y especificar una actividad para cada por ejemplo en mi casa, soy quien organiza a mis roomies para hacer las labores del hogar y comprar las cosas. Esto no quiere decir que no sea democrática, más que nada me gusta organizar, convocar para que algo se lleve a cabo.
¿Cómo me desprendo de mis paradigmas?
Para trabajar en cualquier área es necesario estar en armonía, no considero que mis paradigmas sean malo, pero tampoco muy buenos, en lo que a mí se refiere debo trabajar en la confianza que deposito en los demás, no todas las personas tendran buenas intenciones pero debo abrirme más a las posibilidades de encontrar un buen amigo(a) ó compañero en el caso de trabajar en grupo es necesario que confiemos en los otros y en su trabajo. En cuanto a etiquetar, tengo que dejar de hacerlo puesto que debido a mi carrera debo convivir y conocer a todo tipo de personas, de diferentes ideologías, debo empezar por tratar a esas personas que considero que no son mi "estilo". También es importante que le confíe en el trabajo del otro y en lo bueno que puede resultar aunque yo no intervenga, puedo comenzar permitiendo que otro me establezca lo que debo hacer, esto me permitirá darme cuenta que el trabajo del otro no tiene que ser malo.
viernes, 22 de octubre de 2010
miércoles, 13 de octubre de 2010
Encuesta
¿Que impresión te llevaste de la primera visita a tu comunidad?
a) Buena
b) Regular
c) Mala
a) Buena
b) Regular
c) Mala
La Cultura en las Organizaciones
El texto nos habla sobre dos empresas totalmente diferentes comparando su organización, forma de convivencia entre los trabajadores, la distinción de rangos, la estructura de la empresa incluso distribución física.
Las empresas son: Digital Equipment Corporation y Ciba Geigy
DEC fue la primera compañía en introducir al mercado la computación interactiva, y se convirtió en un productor exitoso de minicomputadoras. Llegó a emplear a más de 100000 personas y tenían ventas por $ 14 mil millones de dólares; posteriormente se convirtió en el segundo productor más grande de computadoras en el mundo.
· La jerarquía o niveles de subordinación no están muy marcados, así como el inmobiliario no es muy elegante sin embargo es funcional.
· El ambiente es más flexible o relajado, la vestimenta es informal, y existe gran confianza e interacción entre los empleados.
· El director Olsen debido a su comportamiento tan flexible, no establecía los niveles de autoridad sin embargo desempañaba bien su papel. Llevando a sentir a la empresa como una gran familia y muy profesional.
La empresa Ciba Geigy:
· La empresa se dirige por un comité ejecutivo y una junta de directores un total de nueve.
· Cada miembro del comité tiene un cargo de supervisión en alguna división.
· El inmobiliario es moderno y costoso, las oficinas tienen techos altos, y muebles elegantes
en la entrada hay un guardia uniformado, que se encarga de pedir muchos datos para todo visitante.
· Hay una atmósfera callada en los pasillos, un énfasis mucho mayor en la planeación, los horarios y la puntualidad.
Conferencia “Cuando las almas se visten de blanco”
La conferencia se llevo a caboen la UPAEP en la sala de usos múltiples de la biblioteca el día 1 de octubre a las 10 Aa.m.
Los ponentes fueron la La miss pipis y el profesor René de fotografía
Fué una conferencia especial para alumnos UPAEP
La ponencia se tituló “Cuando las almas se visten de blanco” por el profesor René Huerta
El profesor nos hablo sobre su trabajo de titulación, me pareció un tanto presuntuoso finalmente su intención era invitarnos al concurso de fotografía que se realizara en la universidad con fotografías tomadas en las comunidades con las que estamos trabajando de REMURIP
El tema que me gustaría discutir en clase es acerca del concurso de fotografía
LA VISITA DE TU VIDA
Al reflexionar esta lectura vino a mi mente una frase que me gusta mucho:
"Ayer; es historia, mañana es un misterio, pero hoy, hoy es un regalo; por eso se llama presente"
Constantemente pensamos en nuestro futuro, ¿cómo será?, ¿que haremos? ¿Cómo y donde viviremos?, ¿seremos felices?...Sin embargo se nos va la vida preguntándonos, deseando esto y aquello que en el ahora no tenemos y así se nos va la vida, haciendo planes. "La vida es eso que pasa mientras tu haces otros planes", no recuerdo quien lo dijo pero estoy de acuerdo. El problema es mayor cuando no hacemos sacrificios para conseguir eso que tanto anhelamos, cuando queremos que todo sea fácil y rápido, sin ningún esfuerzo, sin ningún sacrificio, ó cuando corremos, nos adelantamos con tal de llegar ya, de obtener ya lo que queremos sin darnos cuenta que por correr no admiramos la belleza de la vida, o lo satisfactorio que es disfrutar cada instante, cada étapa, cada error y cada acierto.
La felicidad esta en hacer lo que tengamos que hacer aquí y ahora, sin mirara tanto al pasado y sin esperar tanto al futuro, el autor del texto nos plantea que debemos tomarno el tiempo para cada recorrido , descubrir y disfrutar cada rincón , no será gratuito, pero los costes de la vida valen la pena.
"Ayer; es historia, mañana es un misterio, pero hoy, hoy es un regalo; por eso se llama presente"
Constantemente pensamos en nuestro futuro, ¿cómo será?, ¿que haremos? ¿Cómo y donde viviremos?, ¿seremos felices?...Sin embargo se nos va la vida preguntándonos, deseando esto y aquello que en el ahora no tenemos y así se nos va la vida, haciendo planes. "La vida es eso que pasa mientras tu haces otros planes", no recuerdo quien lo dijo pero estoy de acuerdo. El problema es mayor cuando no hacemos sacrificios para conseguir eso que tanto anhelamos, cuando queremos que todo sea fácil y rápido, sin ningún esfuerzo, sin ningún sacrificio, ó cuando corremos, nos adelantamos con tal de llegar ya, de obtener ya lo que queremos sin darnos cuenta que por correr no admiramos la belleza de la vida, o lo satisfactorio que es disfrutar cada instante, cada étapa, cada error y cada acierto.
La felicidad esta en hacer lo que tengamos que hacer aquí y ahora, sin mirara tanto al pasado y sin esperar tanto al futuro, el autor del texto nos plantea que debemos tomarno el tiempo para cada recorrido , descubrir y disfrutar cada rincón , no será gratuito, pero los costes de la vida valen la pena.
¿Cómo vivo yo?
Después de leer esta historia me hice esta pregunta, y llegue a la conclusión de que en ocasiones trato de que las cosas me cuesten lo menos posible, y si requieren de sacrificio a veces me molesto, me gusta que todo me salga bien a la primera, y muchas veces he puesto solo un mínimo esfuerz. Tengo que reconocer que cuando algo me apasiona o lo deseo demasiado. Lo logro a base de esfuerzos, también disfruto todo lo que hago y lo mejor es que he aprendido a reirme y tomara algo bueno de mis errores.
¿Cómo crees que viven las personas de tu comunidad?
Después de la visita que hicim, me quedé con una muy buena impresión del grupo con el que trabajamos en Cuanalá, le hicimos una entrevista a la líder o principal del grupo, y al parecer todo está muy bien organizado, trabajan mucho, pero al parecer también les va bien, tienen tiempo para descansar lo suficiente puesto que trabajan arduamente tres dias de la semana, los demás son únicamente para vender, en un local que tienen o en las ferias del pueblo. Considero que viven bien, porque sobre todo les gusta lo que hacen.
miércoles, 8 de septiembre de 2010
NUESTRA COMUNIDAD =)
Elegimos la comunidad de San Mateo Cuanala, as mujeres de nuestra comunidad se dedican a hacer miel de abeja para venderla , la comunidad se encuentra en Cholula Puebla, son varias mujeres de muy bajos recursos que tienen familia y en algunos casos no reciben apoyo de sus esposos.
Esperamos mejorar sus organización creando estrategias de trabajo, no pretendemos cambiar su forma de hacer las cosas, solo propondremos una estrategia para mejores resultados, posiblemente una mayor producción en menor tiempo.
Esperamos que este proyecto sea un éxito =)
Esperamos mejorar sus organización creando estrategias de trabajo, no pretendemos cambiar su forma de hacer las cosas, solo propondremos una estrategia para mejores resultados, posiblemente una mayor producción en menor tiempo.
Esperamos que este proyecto sea un éxito =)
martes, 7 de septiembre de 2010
Empoderamiento
Proceso por el cual las personas fortalecen sus capacidades, confianza, visión y protagonismo como grupo social para impulsar cambios positivos de las situaciones que viven.
La filosofía del empoderamiento tiene su origen en el enfoque de la educación popular desarrollada a partir del trabajo en los años 60 de Paulo Freire, estando ambas muy ligadas a los denominados enfoques participativos, presentes en el campo del desarrollo desde los años 70.
Aunque el empoderamiento es aplicable a todos los grupos vulnerables o marginados, su nacimiento y su mayor desarrollo teórico se ha dado en relación a las mujeres. Su aplicación a éstas fue propuesta por primera vez a mediados de los 80 por DAWN (1985), una red de grupos de mujeres e investigadoras del Sur y del Norte, para referirse al proceso por el cual las mujeres acceden al control de los recursos (materiales y simbólicos) y refuerzan sus capacidades y protagonismo en todos los ámbitos. Desde su enfoque feminista, el empoderamiento de las mujeres incluye tanto el cambio individual como la acción colectiva, e implica la alteración radical de los procesos y estructuras que reproducen la posición subordinada de las mujeres como género.
Desde entonces, el término “empoderamiento” ha ampliado su campo de aplicación. Por un lado, de su inicial utilización exclusivamente en los análisis de género, ha pasado a aplicarse al conjunto de colectivos vulnerables, habiendo adquirido una amplia utilización en los estudios sobre el desarrollo, el trabajo comunitario y social, o la cooperación para el desarrollo. Por otro lado, si originariamente el concepto era patrimonio de los movimientos de mujeres, después ha comenzado a ser utilizado también por las agencias de desarrollo, las naciones unidas, el banco mundial o algunos estadistas.
Sin embargo, para cada cual el significado del empoderamiento es diferente. Para estos nuevos usuarios del término, el empoderamiento significa un incremento de la capacidad individual para ser más autónomo y autosuficiente, depender menos de la provisión estatal de servicios o empleo, así como tener más espíritu emprendedor para crear microempresas y empujarse a uno mismo en la escala social. También implica mejorar el acceso tanto a los mercados como a las estructuras políticas, con el fin de poder participar en la toma de decisiones económicas y políticas. En definitiva, supone en realidad un proceso que lleva a una forma de participación, pero que no cuestiona las estucturas existentes.
Por el contrario, la visión de los grupos de mujeres y otros movimientos sociales va más allá. El empoderamiento sería una estrategia que propicia que las mujeres, y otros grupos marginados, incrementen su poder, esto es, que accedan al uso y control de los recursos materiales y simbólicos, ganen influencia y participen en el cambio social. Esto incluye también un proceso por el que las personas tomen conciencia de sus propios derechos, capacidades e intereses, y de cómo éstos se relacionan con los intereses de otras personas, con el fin de participar desde una posición más sólida en la toma de decisiones y estar en condiciones de influir en ellas.
En este sentido, Friedman señala que el empoderamiento está relacionado con el acceso y control de tres tipos de poderes: a) el social, entendido como el acceso a la base de riqueza productiva; b) el político, o acceso de los individuos al proceso de toma de decisiones, sobre todo aquellas que afectan a su propio futuro; y c) el sicológico, entendido en el sentido de potencialidad y capacidad individual.
De forma similar, Rowlands (1997) señala tres dimensiones: a) la personal, como desarrollo del sentido del yo, de la confianza y la capacidad individual; b) la de las relaciones próximas, como capacidad de negociar e influir en la naturaleza de las relaciones y las decisiones, y c) la colectiva, como participación en las estructuras políticas y acción colectiva basada en la cooperación.
Como se puede apreciar, el empoderamiento tiene fundamentalmente una dimensión individual y otra colectiva. La individual implica un proceso por el que los excluidos eleven sus niveles de confianza, autoestima y capacidad para responder a sus propias necesidades. Muchas veces, las mujeres y otros marginados tienen interiorizados los mensajes culturales o ideológicos de opresión y subordinación que reciben respecto a sí mismos, en el sentido de que carecen de voz o de derechos legítimos, lo que redunda en su baja autoestima y estatus. Trabajar por su empoderamiento implica en primer lugar ayudarles a recuperar su autoestima y la creencia de que están legitimados a actuar en las decisiones que les conciernen. Este proceso de concienciación puede ser largo y difícil, por lo que a veces las organizaciones de ayuda se ven tentadas de trabajar no con más excluidos, sino con aquellos colectivos con un mínimo de conciencia y organización, para reducir el riesgo de fracaso.
La dimensión colectiva del empoderamiento se basa en el hecho de que las personas vulnerables tienen más capacidad de participar y defender sus derechos cuando se unen con unos objetivos comunes, por ejemplo: las mujeres que se agrupan para exigir títulos de propiedad, los campesinos que ocupan haciendas improductivas, o los vecinos que reclaman canalizaciones de agua en su barrio. Es interesante señalar que, con frecuencia, el agrupamiento en torno a un proyecto concreto y limitado (pozos de agua, microcréditos) puede dar pie a un proceso de empoderamiento, consistente en la toma de conciencia sobre la situación de injusticia u opresión en la que se vive (desigual acceso social al agua, prácticas abusivas de los usureros, etc.) y la consiguiente búsqueda del cambio. En este sentido, Moser (1991) señala que las organizaciones de mujeres más efectivas en los países en desarrollo son las surgidas en torno a necesidades prácticas de las mujeres en el campo de la salud, el empleo o la provisión de servicios básicos, necesidades que dieron pie a alcanzar otros intereses estratégicos de género identificados por las propias mujeres.
La filosofía del empoderamiento tiene su origen en el enfoque de la educación popular desarrollada a partir del trabajo en los años 60 de Paulo Freire, estando ambas muy ligadas a los denominados enfoques participativos, presentes en el campo del desarrollo desde los años 70.
Aunque el empoderamiento es aplicable a todos los grupos vulnerables o marginados, su nacimiento y su mayor desarrollo teórico se ha dado en relación a las mujeres. Su aplicación a éstas fue propuesta por primera vez a mediados de los 80 por DAWN (1985), una red de grupos de mujeres e investigadoras del Sur y del Norte, para referirse al proceso por el cual las mujeres acceden al control de los recursos (materiales y simbólicos) y refuerzan sus capacidades y protagonismo en todos los ámbitos. Desde su enfoque feminista, el empoderamiento de las mujeres incluye tanto el cambio individual como la acción colectiva, e implica la alteración radical de los procesos y estructuras que reproducen la posición subordinada de las mujeres como género.
Desde entonces, el término “empoderamiento” ha ampliado su campo de aplicación. Por un lado, de su inicial utilización exclusivamente en los análisis de género, ha pasado a aplicarse al conjunto de colectivos vulnerables, habiendo adquirido una amplia utilización en los estudios sobre el desarrollo, el trabajo comunitario y social, o la cooperación para el desarrollo. Por otro lado, si originariamente el concepto era patrimonio de los movimientos de mujeres, después ha comenzado a ser utilizado también por las agencias de desarrollo, las naciones unidas, el banco mundial o algunos estadistas.
Sin embargo, para cada cual el significado del empoderamiento es diferente. Para estos nuevos usuarios del término, el empoderamiento significa un incremento de la capacidad individual para ser más autónomo y autosuficiente, depender menos de la provisión estatal de servicios o empleo, así como tener más espíritu emprendedor para crear microempresas y empujarse a uno mismo en la escala social. También implica mejorar el acceso tanto a los mercados como a las estructuras políticas, con el fin de poder participar en la toma de decisiones económicas y políticas. En definitiva, supone en realidad un proceso que lleva a una forma de participación, pero que no cuestiona las estucturas existentes.
Por el contrario, la visión de los grupos de mujeres y otros movimientos sociales va más allá. El empoderamiento sería una estrategia que propicia que las mujeres, y otros grupos marginados, incrementen su poder, esto es, que accedan al uso y control de los recursos materiales y simbólicos, ganen influencia y participen en el cambio social. Esto incluye también un proceso por el que las personas tomen conciencia de sus propios derechos, capacidades e intereses, y de cómo éstos se relacionan con los intereses de otras personas, con el fin de participar desde una posición más sólida en la toma de decisiones y estar en condiciones de influir en ellas.
En este sentido, Friedman señala que el empoderamiento está relacionado con el acceso y control de tres tipos de poderes: a) el social, entendido como el acceso a la base de riqueza productiva; b) el político, o acceso de los individuos al proceso de toma de decisiones, sobre todo aquellas que afectan a su propio futuro; y c) el sicológico, entendido en el sentido de potencialidad y capacidad individual.
De forma similar, Rowlands (1997) señala tres dimensiones: a) la personal, como desarrollo del sentido del yo, de la confianza y la capacidad individual; b) la de las relaciones próximas, como capacidad de negociar e influir en la naturaleza de las relaciones y las decisiones, y c) la colectiva, como participación en las estructuras políticas y acción colectiva basada en la cooperación.
Como se puede apreciar, el empoderamiento tiene fundamentalmente una dimensión individual y otra colectiva. La individual implica un proceso por el que los excluidos eleven sus niveles de confianza, autoestima y capacidad para responder a sus propias necesidades. Muchas veces, las mujeres y otros marginados tienen interiorizados los mensajes culturales o ideológicos de opresión y subordinación que reciben respecto a sí mismos, en el sentido de que carecen de voz o de derechos legítimos, lo que redunda en su baja autoestima y estatus. Trabajar por su empoderamiento implica en primer lugar ayudarles a recuperar su autoestima y la creencia de que están legitimados a actuar en las decisiones que les conciernen. Este proceso de concienciación puede ser largo y difícil, por lo que a veces las organizaciones de ayuda se ven tentadas de trabajar no con más excluidos, sino con aquellos colectivos con un mínimo de conciencia y organización, para reducir el riesgo de fracaso.
La dimensión colectiva del empoderamiento se basa en el hecho de que las personas vulnerables tienen más capacidad de participar y defender sus derechos cuando se unen con unos objetivos comunes, por ejemplo: las mujeres que se agrupan para exigir títulos de propiedad, los campesinos que ocupan haciendas improductivas, o los vecinos que reclaman canalizaciones de agua en su barrio. Es interesante señalar que, con frecuencia, el agrupamiento en torno a un proyecto concreto y limitado (pozos de agua, microcréditos) puede dar pie a un proceso de empoderamiento, consistente en la toma de conciencia sobre la situación de injusticia u opresión en la que se vive (desigual acceso social al agua, prácticas abusivas de los usureros, etc.) y la consiguiente búsqueda del cambio. En este sentido, Moser (1991) señala que las organizaciones de mujeres más efectivas en los países en desarrollo son las surgidas en torno a necesidades prácticas de las mujeres en el campo de la salud, el empleo o la provisión de servicios básicos, necesidades que dieron pie a alcanzar otros intereses estratégicos de género identificados por las propias mujeres.
UN POCO DE REMURIP
Tiene el objetivo de Organizar y capacitar a mujeres del m indígenas y a personas morales que conforman a la organización, en las áreas de desarrollo humano; así como apoyar en la gestión y asesoría en proyectos productivos.
Su misión es Colaborar con proyectos a mujeres rurales e indígenas en la gestión de servicios de salud, capacitación, financiamiento, vivienda y fortalecimiento de actividades productivas para mejorar su calidad de vida.
miércoles, 1 de septiembre de 2010
Visita al café.
Conversaban acerca de su fin de semana, al parecer había ido a Cholula, una de ellas comentaba que había terminado con su novio o que habían discutido, los demás se reían porque ella se habá puesto hebria, parecía que todos habían salido juntos menos uno de los chavos. Iban vestidos de jeans, playera y una de ellas llevaba sudadera, una de las chavas tenía una libreta al parecer intentaba hacer tarea. dos de ellos pidieron frappé y uno de ellos un croisant. Todos platicaban acerca de su fin de semana y por un momento se quedaban en silencio. Al parecer la que llevaba la conversación era la chava de blanco, ella habló más todo el rato. En general fue divertido escuchar la conversación con mucha discresión.
Suscribirse a:
Comentarios (Atom)